¿qué es lo que hay en el alma?

¿qué es lo que hay en el alma?

qué es el alma según la biblia

Los filósofos griegos, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entendían que el alma (ψυχή psykhḗ) debía tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates llegó a resumir sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compatriotas atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de dicha excelencia (Apología 30a-b). Aristóteles razonaba que el cuerpo y el alma del hombre eran su materia y su forma respectivamente: el cuerpo es un conjunto de elementos y el alma es la esencia. Tomás de Aquino trasladó este punto de vista al cristianismo.

En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas, (excepto los ángeles) sólo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se discute dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad puede haber sido influenciado por Platón)[3] Por ejemplo, Tomás de Aquino, tomando prestado directamente de Sobre el alma de Aristóteles, atribuyó «alma» (anima) a todos los organismos, pero argumentó que sólo las almas humanas son inmortales. [4] Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo) creen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mayor de los mamíferos, son las propias almas (Atman, jiva) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El ser real es el alma, mientras que el cuerpo es sólo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Así, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma), y un representante físico (el cuerpo completo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como los ríos y las montañas) poseen alma. Esta creencia se denomina animismo[5].

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El alma y el espíritu son las dos partes inmateriales principales que las Escrituras atribuyen a la humanidad. Puede resultar confuso intentar discernir las diferencias precisas entre ambas. La palabra espíritu se refiere únicamente a la faceta inmaterial de la humanidad. Los seres humanos tienen un espíritu, pero no somos espíritus. Sin embargo, en las Escrituras, sólo se dice que los creyentes están espiritualmente vivos (1 Corintios 2:11; Hebreos 4:12; Santiago 2:26), mientras que los incrédulos están espiritualmente muertos (Efesios 2:1-5; Colosenses 2:13). En los escritos de Pablo, lo espiritual es fundamental para la vida del creyente (1 Corintios 2:14; 3:1; Efesios 1:3; 5:19; Colosenses 1:9; 3:16). El espíritu es el elemento de la humanidad que nos da la capacidad de tener una relación íntima con Dios. Siempre que se utiliza la palabra espíritu, se refiere a la parte inmaterial de la humanidad que se «conecta» con Dios, que es en sí mismo espíritu (Juan 4:24).

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La palabra alma puede referirse tanto a los aspectos inmateriales como materiales de la humanidad. A diferencia de los seres humanos que tienen un espíritu, los seres humanos son almas. En su sentido más básico, la palabra alma significa «vida»; sin embargo, más allá de este significado esencial, la Biblia habla del alma en muchos contextos. Uno de ellos es en relación con el afán de la humanidad por pecar (Lucas 12:26). Los seres humanos tienen una naturaleza pecaminosa, y nuestras almas están manchadas de pecado. El alma, como esencia vital del cuerpo, es eliminada en el momento de la muerte física (Génesis 35:18; Jeremías 15:2). El alma, al igual que el espíritu, es el centro de muchas experiencias espirituales y emocionales (Job 30:25; Salmo 43:5; Jeremías 13:17). La palabra alma puede referirse a toda la persona, ya sea que esté viva en la tierra o en el más allá.

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En la teología cristiana, la visión tripartita (tricotomía) sostiene que la humanidad es un compuesto de tres componentes distintos: cuerpo, espíritu y alma. Contrasta con la visión bipartita (dicotomía), en la que alma y espíritu se consideran términos diferentes para una misma entidad (el alma espiritual).

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Los tricotomistas ven en Génesis 2:7 las primeras implicaciones de los constituyentes de la naturaleza del hombre[1] Delitzsch, comentando este pasaje, dice: «No podemos considerar con suficiente cuidado Génesis 2:7; porque este único verso es de tan profundo significado que la interpretación nunca puede agotarlo: es el fundamento de toda la verdadera antropología y psicología»[2]. «John Bickford Heard se refiere a Génesis 2:7 como una revelación de la causa material, la causa formal o eficiente y la causa final de la triple naturaleza del hombre[3] La causa material: el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra. La causa formal o eficiente: Dios insufló en su nariz el aliento (neshamah) de vida. La causa final: el hombre se convirtió en un alma viviente (nephesh). La cuestión es si Génesis 2:7 se refiere a dos o a tres hechos distintos y, por tanto, si Génesis 2:7 describe dos o tres partes distintas de la constitución del hombre. Los tricotomistas creen que el soplo de vida de Dios, al ser soplado en el cuerpo de polvo del hombre, se convirtió en el espíritu humano del hombre[4][5][6] Proverbios 20:27 utiliza la misma palabra hebrea (neshamah) para el espíritu del hombre, lo que indica que el soplo de vida de Dios y el espíritu del hombre están estrechamente relacionados. [7] George Boardman describe el pneuma divino y el pneuma humano como «constitutivamente afines» [8] mientras que Heard les atribuye la misma naturaleza[9] Para Michael Schmaus[10] y la mayoría de los tricotomistas, el espíritu humano es el punto central de la imagen de Dios.

qué es el alma de una persona

Los filósofos griegos, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entendían que el alma (ψυχή psykhḗ) debía tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates llegó a resumir sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compatriotas atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de dicha excelencia (Apología 30a-b). Aristóteles razonaba que el cuerpo y el alma del hombre eran su materia y su forma respectivamente: el cuerpo es un conjunto de elementos y el alma es la esencia. Tomás de Aquino trasladó este punto de vista al cristianismo.

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En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas, (excepto los ángeles) sólo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se discute dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad puede haber sido influenciado por Platón)[3] Por ejemplo, Tomás de Aquino, tomando prestado directamente de Sobre el alma de Aristóteles, atribuyó «alma» (anima) a todos los organismos, pero argumentó que sólo las almas humanas son inmortales. [4] Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo) creen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mayor de los mamíferos, son las propias almas (Atman, jiva) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El ser real es el alma, mientras que el cuerpo es sólo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Así, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma), y un representante físico (el cuerpo completo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como los ríos y las montañas) poseen alma. Esta creencia se denomina animismo[5].

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